Die Stellung der Frauen im nationalen Gedenken Frankreichs
In Frankreich lässt sich die Untersuchung der Stellung der Frauen in der Erinnerung an die Kämpfe kaum ohne eine breitere Perspektive durchführen, zu der auch eine Analyse der Rolle der Frauen in der zeitgenössischen Geschichte und ihres Platzes unter den großen nationalen Symbolen wie dem Pantheon gehört. Diese Geschichte ist auch die Geschichte der Feministinnen, deren Kampf es den Frauen ermöglicht hat, nach und nach den öffentlichen Erinnerungsraum zu erobern.
„Den großen Männern das dankbare Vaterland". So lautet die Inschrift auf dem Giebel des Pantheons, einer Kirche, die von den Revolutionären in ein Mausoleum umgewandelt wurde. Die erste Frau, die dort Einzug hielt, war 1907 Sophie Berthelot, die Frau des Chemikers und Politikers Marcelin Berthelot: Das im Leben eng verbundene Paar konnte nach Ansicht der Familie auch nach dem Tod nicht getrennt werden. Nach Sophie Berthelot folgten ihr erst 1995 Marie Curie, dann 2015 die Widerstandskämpferinnen und Deportierten Germaine Tillion und Geneviève de Gaulle-Anthonioz, und 2018 schließlich Simone Veil. Nur fünf Frauen, das sind etwa sechs Prozent der Pantheonisierten. Während die Gedenkpolitik jedoch lange Zeit asymmetrisch war, schenkt sie Frauen seit den 1980er Jahren und insbesondere seit dem neuen Jahrhundert mehr Aufmerksamkeit. Zu dieser Entwicklung tragen mehrere Faktoren bei.
Aufnahme von Simone Veil in das Pantheon, 1. Juli 2018. © Ghislain Mariette/Présidence de la République
Eine lange Zeit asymmetrische Gedenkpolitik
Nach der Revolution änderte das Pantheongebäude seine Funktion je nach dem herrschenden politischen Regime und wurde mehrmals wieder zu einer Stätte des katholischen Kultes. Die Dritte Republik, die Victor Hugo im Mai 1885 ein Staatsbegräbnis und ein Grab im Panthéon schenkte, machte es endgültig zur Nekropole der großen Männer, Wissenschaftler, Schriftsteller und Politiker. Für die Republikaner konnte es, abgesehen von einigen Heldinnen wie Jeanne d'Arc, keine „großen" Frauen geben, die nationale Anerkennung verdienten. Da sie keine Bürgerrechte hatten und den Härten des napoleonischen Zivilgesetzbuches unterworfen waren, sollten Frauen vor allem gute Bürgermütter sein und ihren Kindern republikanische Werte und die Liebe zum Vaterland vermitteln. Sie können somit - und das ist kein Paradoxon - die Republik symbolisieren.
Die Figur der Marianne thront auf der Spitze von Denkmälern, die das Regime verherrlichen, sowie auf Briefmarken und Münzen. Die Gedenkpolitik bezieht sich auch auf Statuen und Ortsnamen, die Gegenstand von Auseinandersetzungen zwischen politischen Gruppen sind. Die Dritte Republik schmückt die Gemeinden mit Denkmälern für große Männer oder lokale Wohltäter. Nachdem in der Fünften Republik auch Widerstandskämpfer in das Pantheon aufgenommen wurden, sind heute die folgenden Persönlichkeiten auf den Straßenschildern am häufigsten vertreten, wobei alle männlich sind. In absteigender Reihenfolge: Charles de Gaulle, Louis Pasteur, Victor Hugo, Jean Jaurès, Jean Moulin, Léon Gambetta, General Leclerc, Jules Ferry, Maréchal Foch, Georges Clemenceau. Die Erinnerung an die Kriege des 20. Jahrhunderts und ihre Kämpfer ist besonders präsent, da jede Gemeinde in den 1920er Jahren ein Kriegerdenkmal errichtete, vor dem seither die jährlichen Zeremonien am 11. November und am 8. Maiabgehalten werden.
Es gibt nur wenige Ausnahmen von der Allgegenwart der Männer in der Bildhauerei. Zwar kommen in Paris auf fast tausend Statuen einige Dutzend Königinnen oder Heilige, und das 1874 auf der Place des Pyramides eingeweihte Denkmal für Jeanne d'Arc ist mit zahlreichen Nachbildungen belegt. Doch die vom Staat erworbene Statue der Philosophin und Wissenschaftlerin Clémence Royer, die Henri Godet 1912 im Salon des Artistes ausgestellt hatte, wurde in den Reservaten aufbewahrt. In Paris abgelehnt, wurde schließlich 1907 eine Büste zu Ehren der Kommunardin Louise Michel in Levallois-Perret aufgestellt, wo sie auch begraben wurde. Der Fall der Feministin, Freidenkerin und Freimaurerin Maria Deraismes (1828-1894) erschien daher bemerkenswert. Ihre Schwester und ihre Freunde erwirkten eine Genehmigung und ließen eine Büste in Pontoise (1895) und eine Bronzestatue in Paris errichten, wo sie majestätisch als Rednerin auftritt (Square des Epinettes, 1898). In den folgenden Jahrzehnten fanden immer wieder Gedenkfeiern statt und das Denkmal war Schauplatz von feministischen und suffragistischen Demonstrationen.
Gedenktafel für Bertie Albrecht, Mitbegründerin der Widerstandsbewegung Combat (MLN), in der 16 rue de l’Université, Paris 7e.
© Fondation de la Résistance
Die französischen Feministinnen der so genannten ersten Welle - Ende des 19. Jahrhunderts bis 1939 - waren in der Tat darauf bedacht, die Erinnerung an ihre Kämpfe für Freiheit und Gleichheit von Generation zu Generation weiterzugeben. Sie sammelten und verwahrten Dokumente über zeitgenössische Aktionen der Bewegung, um zu verhindern, dass sie in Vergessenheit geraten. Von den damals aufgebauten, konkurrierenden Archiven und Bibliotheken existieren zwei noch heute: der 1946 von der Bibliothèque historique de la ville de Paris gesammelte Nachlass von Marie-Louise Bouglé; die Bibliothek Marguerite-Durand, die einzige auf Frauen und den Feminismus spezialisierte Bibliothek in Frankreich. Die Sammlungen, die ursprünglich aus einer Schenkung von Marguerite Durand (1874-1936) an die Stadt Paris im Jahr 1932 bestanden, wurden in den 1970er Jahren, als die Frauengeschichte aufkam, wiederentdeckt.
Von der Geschichte zum kollektiven Gedenken: Die Geschichte der Frauen und ihre Vermittlung
Das von David von Angers für den Giebel des Pantheons geschaffene Werk La Patrie couronnant les hommes célèbres stellt rechts die Freiheit dar, die die großen Männer anführt, und links die Geschichte, die ihre Namen auf Tafeln schreibt. Geschichte, und insbesondere die unterrichtete Geschichte, ist ein wesentlicher Träger des kollektiven Gedenkens. Allerdings wurde in der geschriebenen und gelehrten Geschichte, die den von der Dritten Republik geförderten „Nationalroman" übernahm, lange Zeit nur die männliche Form verwendet, wobei Männer als die einzigen Akteure im öffentlichen Raum angesehen und Frauen in die „kleine Geschichte" verbannt wurden. Die 1950er und 1960er Jahre waren offenbar auch von einem Bruch in der Weitergabe der Erinnerung an frühere feministische Kämpfe geprägt, ein Bruch, der paradoxerweise durch die Demokratisierung und Feminisierung der Sekundar- und Hochschulbildung begünstigt wurde. „Wir, die wir ohne Vergangenheit sind, Frauen/Wir, die wir keine Geschichte haben", sangen die Aktivistinnen der Frauenbefreiungsbewegung.
Die Geschichte der Frauen, die sich seit den 1970er Jahren an den Universitäten entwickelt hat, macht die Frauen der Vergangenheit als vollwertige Akteurinnen der Geschichte sichtbar und analysiert alle Formen der geschlechtsspezifischen Teilung, die in einer bestimmten Epoche umgesetzt wurden. Das erworbene Wissen kann das kollektive Gedenken jedoch nur dann stärker vermischen, wenn es im sozialen Umfeld verbreitet wird: durch Bücher, öffentliche Vorträge und noch mehr durch die Schule. Seit den 1990er Jahren wird in institutionellen Berichten die Rolle der Frauen im Geschichtsunterricht beobachtet und es werden verschiedene Initiativen ergriffen, um die Rolle der Frauen in der unterrichteten Geschichte zu erweitern. Trotzdem bleibt diese unbedeutend und vor allem den politischen Unwägbarkeiten unterworfen: mal wird sie gefördert, mal vernachlässigt. Um zu versuchen, den historischen Blick der Lehrer und damit auch den der Schüler zu verändern, hat ein im Jahr 2000 gegründeter Verein - Mnémosyne, pour le développement de l'histoire des femmes et du genre (Mnemosyne, zur Weiterentwicklung der Frauen- und Geschlechtergeschichte) - ein Lehrmittel entwickelt. Das im Jahr 2010 veröffentlichte Buch La Place des femmes dans l’histoire: une histoire mixte (Die Stellung der Frau in der Geschichte: eine gemeinsame Geschichte) bietet zu allen wichtigen Themen des Geschichtslehrplans für die Sekundarstufe einen Überblick, bei dem Frauen und Geschlechterfragen nicht ausgeklammert werden. Die Geschichte der Frauen stand auch im Mittelpunkt des ersten offiziellen 8. März in Frankreich.
Der 8. März 1982 - ein Wendepunkt?
Nur wenige der jährlichen Gedenktage befassen sich speziell mit Frauen. Neben dem Muttertag steht der Internationale Frauentag in einer ganz anderen Tradition, wurde aber lange Zeit nur von einem Bruchteil der französischen Gesellschaft begangen. Sein Grundsatz wurde auf dem Kongress der Sozialistischen Fraueninternationale im Jahr 1910 festgelegt. Der 8. März wurde später zu einem kommunistischen Feiertag, der in der UdSSR und später in Osteuropa offiziell begangen wurde, während er anderswo von den kommunistischen Parteien und ihren Mitgliedsgewerkschaften immer routinemäßiger begangen wurde. Die Feministinnen der 1970er Jahre verliehen ihm neuen Glanz, indem sie ihn in ihre neuen Bemühungen um die Befreiung der Frauen einbanden.
Die Feministin und Sozialistin Yvette Roudy, Ministerin für die Rechte der Frau in der Regierung Mauroy, die nach dem politischen Wechsel von Mai/Juni 1981 ernannt wurde, wollte die Forderungen der Aktivistinnen in politische Maßnahmen umsetzen und ihr Ministerium zu einem Ministerium „der Entkonditionierung der Frauen und der Männer" machen. Der 8. März 1982 sollte die Denkweise der Menschen verändern, dem Feminismus den „Stempel der Legitimität" aufdrücken und die Frauen in das kollektive Gedenken einreihen. Der Tag umfasste u. a. die Veröffentlichung eines weiblichen Jahrgangs der Ehrenlegion, die Ausstellung von 60 riesigen Porträts von Frauen, „die die Geschichte des Feminismus geprägt haben", im Bahnhof Saint-Lazare und den Empfang von 400 Französinnen, Arbeitnehmerinnen aus allen Branchen und Vertreterinnen von Frauenverbänden, im Élysée-Palast. In den folgenden Jahren wurden Forschungsarbeiten über Frauen gefördert. 1983 wurde die Pariser Statue von Maria Deraismes, die während der deutschen Besatzung eingeschmolzen worden war, mit Unterstützung der Stadt Paris und der Menschenrechtsloge ersetzt.
Eröffnung der Ausstellung Les Femmes au travail (Frauen am Arbeitsplatz) in den Räumen des Ministeriums für Frauenrechte am 8. März 1982. © Keystone France/Gamma Rapho
Nach 1982 war der 8. März zwar weniger pompös, doch seitdem hat der Tag einen offiziellen Charakter und ist Gegenstand medialer Aufmerksamkeit. Jedes Jahr engagieren sich Gemeinden und noch mehr Vereine für die Frage der Frauenrechte, aber auch für die Frage des Gedenkens. Die Pantheonisierung von Olympe de Gouges, die 1791 die Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin verfasste, wurde gefordert.
Auf dem Weg zu einer egalitären Gedenkpolitik
Die Rolle der Verbände und der Zivilgesellschaft ist von grundlegender Bedeutung, um die Gedenkroutinen zu durchbrechen und den Frauen einen größeren Platz einzuräumen. So erfassen Gruppen Straßennamen in weiblicher Form, um die zitierten Figuren durch ein Buch oder durch Stadtrundgänge - z. B. in Rennes - lebendig werden zu lassen oder um die Übermaskulinisierung der städtischen Namensgebung anzuprangern. Andere benennen symbolisch bestimmte Straßen um. Viele Gemeinden sind mittlerweile sensibilisiert und verfolgen eine Politik der Feminisierung. So hat sich der Anteil der Pariser Straßen, die nach einer Frau benannt sind, zwischen 2014 und 2019 auf 12 % verdoppelt. Die gleiche Aufmerksamkeit gilt der Benennung von öffentlichen Schulen, wo der Frauenanteil landesweit auch 2018 noch bei nur 14 % liegt. Louise Michel (190 Schulen) ist die am häufigsten genannte Persönlichkeit und liegt weit hinter Jules Ferry (599 Schulen).
Am 8. März 2008 zeigte sich, dass die Forschungsarbeit der Historikerinnen und die Aufklärungsarbeit der Verbände Früchte trugen. Auf gemeinsame Initiative der Stadt Paris und der Monuments nationaux wurde zwischen den Säulen des Pantheons die Ausstellung „Aux grandes femmes, la Patrie reconnaissante" (Den großen Frauen das dankbare Vaterland) aufgehängt. Neun Frauen, die als emblematisch für den Kampf um Gleichberechtigung gelten, wurden hier zehn Tage lang geehrt: Simone de Beauvoir, in der Mitte, Olympe de Gouges, die kämpferische Sklavin Solitude, George Sand, Maria Deraismes, Louise Michel, Marie Curie, Colette und die Widerstandskämpferin Charlotte Delbo. Auftakt zu der in der Einleitung erwähnten Aufnahme weiterer Frauen in das Pantheon.
Auch bei den Veranstaltungen zum hundertsten Jahrestag des Großen Krieges wurde immer wieder auf die Mobilisierung von Frauen im Hintergrund hingewiesen: verschiedene Veröffentlichungen, die Produktion von Dokumentarfilmen, die zur besten Sendezeit im Fernsehen ausgestrahlt wurden - der Film Elles étaient en guerre (Sie waren im Krieg) wurde am 8. März 2014 im Élysée-Palast gezeigt -, ein von der Vertretung für Frauenrechte im Senat veranstaltetes Symposium (18. Oktober 2018). Im Juni 2016 wurde in Verdun sogar ein Denkmal „zu Ehren der Frauen der ländlichen Gebiete während der Kriege" eingeweiht. Die Initiative ging von der Association des membres du Mérite agricole de la Meuse aus, die eine nationale Unterschriftenaktion gestartet hatte.
Denkmal zu Ehren der Frauen der Landbevölkerung während der beiden Weltkriege,
unter der Schirmherrschaft der AMOMA (Association des Membres de l'Ordre du Mérite Agricole) de Meuse. © Camille Florémont/Tourisme Grand Verdun
Auch der Verein HF Île-de-France, der sich zum Ziel gesetzt hat, die Ungleichheiten zwischen Frauen und Männern in der Welt der Kunst und Kultur zu bekämpfen, macht seinerseits Künstlerinnen und Kreative aus der Vergangenheit bekannt. Ihre Werke stellen ein Erbe dar, das es zu bewahren und weiterzugeben gilt - ein Konzept, das rehabilitiert wurde. Seit 2015 veranstaltet der Verein den „Fokus auf das weibliche Kulturerbe" im Zusammenhang mit großen Kulturveranstaltungen und organisiert die Tage des weiblichen Kulturerbes parallel zu den Europäischen Tagen des Kulturerbes. Mehr auf die wissenschaftliche Produktion ausgerichtet ist der 2014 gegründete Verein AWARE (Archives of Women Artists, Research and Exhibitions), der sowohl das junge Schaffen von Künstlerinnen aufwerten als auch eine paritätischere Kunstgeschichte neu schreiben will.
Schließlich noch ein paar Worte zu France Mémoire, einer Abteilung des Institut de France, die seit Januar 2021 damit beauftragt ist, jedes Jahr rund 50 Jahrestage auszuwählen, an die erinnert werden soll, wodurch sowohl der bereits zurückgelegte als auch der noch zu beschreitende Weg für ein wirklich gemischtes kollektives Gedenken und eine gemeinsame Gedenkpolitik hervorgehoben werden kann. Ein Sechstel der für das laufende Jahr geplanten Jahrestage betrifft eine Frauenfigur oder ein Ereignis mit Bezug zur Frauengeschichte wie das Manifest der 343 vom 5. April 1971; dieser Anteil ist bei den auf der Website angebotenen Infomappen höher. Von den sechs Höhepunkten des Programms ist einer der Sängerin und Komponistin Pauline Viardot gewidmet, die 1821 geboren wurde und eine Gründungsfigur des kulturellen Europas war. Fortsetzung folgt…